内观、守静、存思、守一，养神之道道教养生（2）

内观、守静、存思、守1，养神之道道教养生（2）

道教始终以老庄哲学的宇宙观、人生观和方法论作为其养生学的理论基础、方术来源和实践规范。道教宣扬清静无为、静观玄览、含德抱一、虚心坐忘，寻求内心的安宁，主张“道法自然”。这类离俗超凡的精神，发展并实践为

养神之道包括内观、守静、存思、守一诸术，魏晋之前即已盛行，都是根据形神相依，形须神立的教义而来，认为人身五脏六腑器官都有神，神皆有姓字服色。这些神存在于人身，则形体安康，也就是说存神则可以安形、固形。但由于外界有色、香、味、欲的引导，人身之向往往有被诱引而外逸。神离开了形，即生机离开了形体，神不守舍（形），形体就会败坏，生命就要死亡。因此，欲求永生，则必须存神于形体以内。

养神之道，始于何时尚难肯定，早在《老子》、《庄子》和中医典籍《黄帝内经》中，就已提出“专气致柔”的养神之道。《老子》中有“虚其心，实其腹”，“致虚极，守静笃”，“专气致柔能婴儿乎”等论述。原始道典《太平经》中详实地论述守1、潜心静养的方法，认为养神乃一切养生的基础和前提。东晋葛洪《抱朴子内篇》中提倡“守其一”之道，主张欲长生不死须恬愉澹泊、涤除嗜欲，必须寂静无为，忘其形骸。但最为系统地论述养神之道的代表作，要推唐朝著名道士司马承祯撰写的《坐忘论》1书。

《坐忘论》认为，养神之道是一个按部就班的进程，由此提出“安心坐忘之法”的七阶论：“信教”。“夫信者道之根，敬者德之蒂。”“根深则道可长，蒂固则德可茂。”“断缘”。即要求“去物欲，简尘事”与一切有为俗事相隔绝，除去对物质利益的寻求。“收心”。物欲之起，皆因我之知觉、感觉及思惟意识的存在，欲永生则必须“塞其兑、闭其门、终身不勤”。“简事”。一切身外之物，皆“情欲之余好，非益生之良药”，唐代著名道士、医学家孙思邈认为“多欲则志昏”，故事养生者须简断事物，欲心不起，“必清必静，无动汝形，无摇汝精，乃可以永生”。“真观”。收心简事以后，“日损有为，体静心闲，方能观见真理”。“泰定”。收心以后还要虚心、安心，心不纳外事，也不分心于外界，即“心无所定，而无所不定”。“得道”。至此到达处物而不染，处动而不散，本心不起、离乎万境的养神之道的最佳境地。司马承祯在另外一本著作《天隐子》中又将修炼的具体方法分为“斋戒”、“安处”、“存想”、“坐忘”、‘‘神解”五个进程，使清静无为的养神之道趋于完善和系统。兹就养神之道有关。共2页:上一页12【一元1国学网专稿。未经授权，请勿转载】